Oleh MS.Tjik.NG
*Bismillahirrahmanirrahim*
Pendahuluan
JIKA sekedar memperingati dan merayakan Maulid Nabi Muhammad SAW, Abu Lahab pun mungkin melakukannya. Bahkan Ia bersuka ria menyambut kelahiran keponakannya, saking gembiranya ia bebaskan budaknya, Tsuwaibah, karena berita kelahiran Rasulullah SAW ia terima datangnya dari Tsuwaibah seorang budak.
Abu Lahab tidak sungkan meneriakkan yel yel pujian atas kelahiran Muhammad SAW, yang tidak lain adalah keponakannya sendiri. Faktor reaksi kegembiraan nya, Abu Lahab mendapat keringanan siksa setiap hari senin pada hari kiamat nanti.
Maka alangkah indahnya jika umat Islam tidak berhenti pada euforia seremonial.
-888-
Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW adalah salah satu tradisi religius yang paling merakyat di dunia Islam, khususnya di Nusantara. Ia diperingati dengan pembacaan shalawat, sirah Nabi, pengajian, hingga festival budaya. Namun, realitas menunjukkan adanya jarak antara semarak perayaan dengan kondisi sosial umat. Korupsi, ketidakadilan, dan krisis moral masih mengakar kuat.
Tulisan ini menekankan bahwa Maulid tidak boleh berhenti pada ritual dan perayaan tahunan. Sebaliknya, ia harus dijadikan momentum transformasi sosial. Dari sekadar mengenang kelahiran Nabi, Maulid harus menjadi energi kolektif untuk perubahan moral, sosial, dan peradaban.
Sejarah Maulid: Dari Politik ke Spiritualitas
Perayaan Maulid tidak dikenal di masa Nabi maupun sahabat. Tradisi ini mulai dikenal pada masa Dinasti Fathimiyah (abad ke-12), yang menggunakannya untuk memperkuat legitimasi kekuasaan (Al-Suyuthi, 1885). Seiring waktu, Maulid bergeser menjadi tradisi keagamaan dan budaya yang menyebar ke seluruh dunia Islam.
Di Nusantara, Maulid berakulturasi dengan budaya lokal: Sekaten di Jawa, Tabot di Bengkulu, Maudu Lompoa di Sulawesi Selatan, dan lain-lain (Azra, 2004). Awalnya, Maulid berfungsi sebagai sarana dakwah. Namun dalam perkembangan mutakhir, tradisi ini kadang terjebak pada aspek seremonial, kehilangan ruh transformatifnya.
-888-
Dimensi Teologis Maulid
Secara teologis, Maulid adalah ekspresi cinta (mahabbah) kepada Nabi. Allah berfirman:
“Sesungguhnya pada diri Rasulullah itu terdapat suri teladan yang baik bagimu…” (QS. Al-Ahzab: 21).
Namun, cinta sejati bukan sekadar dengan lisan dan seremonial, tetapi dengan meneladani akhlak Nabi. Rasulullah diutus untuk menyempurnakan akhlak mulia (HR. Ahmad).
Maka, memperingati Maulid berarti memperbaharui komitmen terhadap nilai shiddiq, amanah, tabligh, fathanah dalam kehidupan sehari-hari.
Kritik terhadap Seremonialisme Maulid
Fenomena seremonialisme membuat Maulid kehilangan ruhnya. Ada tiga problem utama:
1.Euforia tanpa substansi – Perayaan besar, tapi perilaku tetap jauh dari ajaran Nabi.
2 Komodifikasi politik – Maulid dijadikan panggung pencitraan, bukan refleksi.
3.Reduksi spiritualitas Maulid dipandang sekadar tradisi budaya, tanpa misi moral.
Sebagaimana diingatkan al-Ghazali (Ihya Ulumuddin), agama yang han
Nabi Muhammad SAW: Agen Transformasi Sosial
Rasulullah tidak hanya membawa risalah teologis, tetapi juga transformasi sosial. Beliau menghapuskan praktik diskriminasi, menegakkan keadilan, membebaskan budak, dan membangun masyarakat egaliter. Revolusi Nabi adalah revolusi akhlak.
Empat sifat Nabi relevan untuk transformasi bangsa:
Shiddiq (jujur) melawan korupsi dan kebohongan.
Amanah (dapat dipercaya) mengelola amanah publik.
Tabligh (menyampaikan kebenaran) menegakkan transparansi.
Fathanah (cerdas) → menghadapi tantangan global dengan bijak.
-888-
Maulid sebagai Momentum Transformasi Individu
Transformasi sosial berawal dari transformasi individu. Maulid harus melahirkan pribadi Muslim yang:
Integritas tinggi: menjauhi korupsi dan kebohongan.
Disiplin dan produktif: meneladani etos kerja Nabi.
Berakhlak mulia: menebarkan kasih sayang dan keadilan.
Maulid dan Solidaritas Sosial
Dalam konteks masyarakat, Maulid dapat menjadi sarana memperkuat solidaritas:
Menggalang kepedulian terhadap fakir miskin.
Menumbuhkan semangat gotong royong.
Membentuk komunitas yang toleran dan beradab.
Tradisi Maulid di Indonesia sebenarnya kaya dengan makna sosial, misalnya pembagian makanan, sedekah, dan pertemuan masyarakat lintas kelas. Nilai ini perlu dihidupkan kembali sebagai pilar persatuan bangsa.
Maulid dan Etika Politik
Salah satu problem besar bangsa adalah krisis moral di kalangan elite politik. Padahal Nabi mencontohkan kepemimpinan berbasis amanah dan keadilan. Maulid harus menjadi momentum etika publik:
Mengingatkan pemimpin bahwa jabatan adalah amanah.
Mengingatkan rakyat untuk mengontrol kekuasaan.
Mendorong lahirnya budaya politik yang jujur dan adil.
Maulid dan Tantangan Kontemporer Indonesia
Hari ini, bangsa Indonesia menghadapi tantangan serius:
Korupsi struktural perilaku anti-amanah.
Kesenjangan sosial ketidakadilan ekonomi.
Krisis moral generasi muda degradasi nilai akhlak.
Maulid harus menjadi refleksi kolektif untuk menghadapinya. Momentum ini bisa dipakai oleh lembaga pendidikan, pesantren, dan ormas Islam untuk memperkuat pendidikan karakter bangsa.
-888-
Dari Peringatan Menuju Perubahan
Transformasi sosial berbasis Maulid berarti menjadikan peringatan kelahiran Nabi sebagai awal perubahan. Ada tiga langkah strategis:
1.l Internalisasi nilai menanamkan sifat Nabi dalam diri individu.
2 Institusionalisasi menjadikan nilai Nabi sebagai etika lembaga sosial, politik, dan pendidikan.
3 Gerakan kolektif menjadikan Maulid sebagai energi perubahan sosial.
Kesimpulan
Maulid Nabi bukan sekadar pesta tahunan. Ia adalah momentum besar untuk menghidupkan kembali semangat kenabian: membangun pribadi berakhlak, masyarakat adil, dan negara yang amanah. Dari peringatan menuju perubahan, dari seremonial menuju transformasi.
Dengan menjadikan Maulid sebagai basis transformasi sosial, umat Islam tidak hanya merayakan kelahiran Nabi, tetapi juga melanjutkan misi beliau: menegakkan keadilan, kasih sayang, dan peradaban mulia.
والله اعلم بالصواب
C09092025, Tabik🙏
Daftar Referensi
1. Al-Suyuthi, Jalaluddin. Husn al-Maqshid fi Amal al-Mawlid. Kairo: Maktabah Dar al-Kutub, 1885.
2. Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya Ulumuddin. Beirut: Dar al-Fikr, 1992.
3. Ahmad bin Hanbal. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Beirut: Dar al-Fikr, 1998.
4. Azra, Azyumardi. Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal. Jakarta: Mizan, 2004.
5. As-Sallabi, Ali Muhammad. Sirah Nabawiyah. Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2005.
6. Ibn Katsir. Al-Sirah al-Nabawiyah. Kairo: Dar al-Hadits, 1993.
7. Hosen, Nadirsyah. Islam Nusantara: Sejarah, Metodologi, dan Ajaran. Yogyakarta: PT LKIS, 2018.
8. Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1992.
9. Rahardjo, Dawam. Ensiklopedi al-Qur’an. Jakarta: Paramadina, 1996.
10. Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1996.
11. Esposito, John L. Islam and Politics. Syracuse: Syracuse University Press, 1998.
12. Watt, W. Montgomery. Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford: Oxford University Press, 1961.
13. Nasr, Seyyed Hossein. Ideals and Realities of Islam. London: George Allen & Unwin, 1966.
14. Geertz, Clifford. The Religion of Java. Chicago: University of Chicago Press, 1960.
15. Van Bruinessen, Martin. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat. Bandung: Mizan, 1999.
16. Woodward, Mark R. Islam in Java. Tucson: University of Arizona Press, 1989.
17. Ali, Kecia. The Lives of Muhammad. Harvard University Press, 2014.
18. Hamidullah, Muhammad. Introduction to Islam. Paris: Muslim World League, 1977.
19. Zuhdi, N. Tradisi Maulid di Indonesia: Akulturasi dan Dinamika. Jurnal Al-Tahrir, Vol. 17, No. 2, 2017.
20. Syafii Maarif, Ahmad. Islam dan Masalah Kenegaraan. Jakarta: LP3ES, 1985.
